0
Корзина покупателя
В Вашей корзине нет ни одного товара.

ГОСПОДИ ПОМИЛУЙ.

О ПРАВИЛЬНОМ ДУШЕВНОМ УСТРОЕНИИ И ПРАВИЛЬНОЙ МОЛИТВЕ НА ПРИМЕРЕ МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ.

Дорогие братья и сестры, с воскресным днем вас и с праздником новомучеников и исповедников Церкви Русской.

Сегодня мы слышим всем известную притчу из Евангелия о мытаре и фарисее.

Оба зашли в церковь, оба молились Богу, но результат был разный. «Сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот» (Лк. 18, 14). В Предание Святой Православной Церкви этим словам Спасителя дают такое толкование.

«Более, нежели тот: сравнительная форма речи не показывает, что и фарисей пошел оправданным, только менее чем мытарь, но что он пошел вовсе неоправданным; его молитва не только не принесла ему пользы, но погубила его (подобный оборот речи Мф. 5:19), как показывает следующее за тем выражение. «Бог услышал обоих и помиловал того, кто оказался изнемогающим, а велеречивого поставил ни во что» (Григ. Б. 4, 293).» (Еп. Михаил (Лузин)).

Канон утрени, читаемый в этот день - мытаря и фарисея - не раз называет фарисея окаянным и даже человеком снизошедшим во ад, по причине неправильного устроения души и, проистекающего из такового устроения, молитвы («окаянный фарисей, сниде до ада преисподняго» 7 песнь, 2 тропарь). Таким образом, толкование Церкви ясно говорит нам, что фарисей не был оправданным.

В чем же корень таких разных плодов, когда и один и другой совершают одинаковые действия – приходят в церковь и молятся? Больше того, фарисей, по своим видимым добродетелям, заведомо находится в наилучшем положении в глазах Бога.

Господь часто говорил притчи, в которых на контрасте Он хочет выделить одну главную деталь. В этой притчи на контрасте праведника и грешника, имеющих одинаковые условия, мы замечаем одну единственную разницу – молитва. Молитва мытаря, не смотря на его близость к погибели, спасла его, молитва фарисея, не смотря на его стремление к праведности, осудила его.

Значит, в церковь можно зайти и молиться, но выйти от туда ни чуть не поменявшись, не оправдавшись, а то и быть осужденным до «ада преисподняго». Можно приходить в церковь и год, и два, и десять… всю жизнь, а результат будет тем же. Конечно, сказанное касается не только молитвы церковной, но и келейной.

 

Пример мытаря и фарисея говорит нам о том, что не достаточно просто молиться, но нужно молиться правильно. Чтобы молитве быть правильной необходимо иметь правильное душевное устроение.

Правильное устроение есть устроение мытаря или вдовицы, слепого или прокаженного, заключенного или пленника, человека ни чем не могущего выплатить долг, человека обнищавшего – всех тех лиц, которых неоднократно приводит Господь в Евангелии, когда говорит о молитве. Фарисей, не имея такого устроения, разглядывает в церкви других и всех судит, а мытарь смотря вниз, судит только себя. Первый погибает, а второй спасается.

Какая же молитва, происходящая из такового устроения души, считается правильной? Какова была молитва мытаря? Боже, милостив буди мне грешному (Лк. 18, 13). Про такую молитву апостол Павел писал к Коринфяном: «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим,… нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Кор. 14, 19). Краткая молитва более удобна для сосредоточения ума и взывания Богу от сердца, чем многосложные и длинные молитвы. И мы видим, как фарисей в своем многословии был осужден, а мытарь пятью словами оправдался.

Именно поэтому молитва мытаря стала столь любима верующими. Но есть и другие краткие молитвы, которые употребляли святые в разные времена. Наиболее близкой христианам стала молитва именем нашего Спасителя Иисуса Христа - Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного.

Замечательное толкование к этой молитве мы можем найти у святого Симеона Солунского, последователя и твердого сторонника богословия Григория Паламы – великого учителя молитвы.

«Господи Иисусе Христе, помилуй мя! и сокращеннейше: Господи помилуй! от Апостольских времен даровано христианам, и определено, чтоб они нерпестанно возглашали сие, как и возглашают. Впрочем, делая так, весьма не многие ныне знают, что значит: Господи помилуй! Потому взывают бесплодно; вопиют: Господи помилуй! а милости Господней не получают, потому что не ведают сами, чего ищут.

Сего ради надлежит нам знать: какая это милость Господа Иисуса? – Какая?! – Всякая: все, что нам потребно в настоящем нашем падшем состоянии, в Его деснице есть. Ибо Он, с тех пор, как воплотился и сделался человеком, как пострадал такие страсти, и излиянием всесвятой крови Своей искупил человека из рук диавола, – с этих пор стал Господом и Властителем человеческого естества особенным неким образом. Все наше и стало таким образом в Его руках.

Господь и прежде воплощения искони был Господом всех тварей, видимых и невидимых, как Создатель их и Творец. По бытию так это и есть и будет, но не по свободной деятельности разумных тварей. Бесы, а за ними и люди не восхотели сами от себя иметь Его Господом и Властителем своим, и отторглись от Него, сущая Владыки всяческих. Ибо всеблагой Бог, создавши людей и Ангелов самовластными и одарив их разумом, не хочет нарушать сего их самовластия и господствовать над ними насильно, против их воли. Почему, которые из них хотят быть под властью и управлением Божиим, над теми Он господствует и тех защищает, а которые не хотят, тех оставляет творить волю свою как самовластных. Посему и Адама, когда он, прельщенный Богоотступником диаволом, сделался и сам отступником от Бога и не восхотел слушаться заповеди Его, оставил Он произволению его, не желая властительски господствовать над ним. Но завистливый диавол, прельстивший его в начале, не перестал и далее прельщать его, пока не сделал его по неразумию его подобным скотам несмысленным, и он стал жить подобно неразумным животным.

Тогда сжалился над ним многомилостивый Бог, и преклонив небеса, сошел на землю и сделался человеком человека ради, и пречистою кровью Своею искупив его, устроил для него спасительный путь жизни: во святом Евангелии указал, как благоугождать Богу, Божественным крещением возродил и воссоздал его, в пречистых тайнах питание небесное учредил ему, и, кратко сказать, с высочайшей премудростью нашел способ, как Ему быть нераздельно с человеком и человеку с Ним, чтоб диавол не имел более места в человеке. Но и после сего Он все же никого не приневоливает, но оставляет всем на произвол спасаться, как им предлагается, или гибнуть. Так это и идет: одни спасаются, а другие небрегут о спасении; из коих иные совсем не веруют в Евангелие, а иные и веруют, но не живут по Евангельски.

Которые теперь христиане, после стольких даров благодатных, после стольких благодеяний Божиих, опять прельстились диаволом и по действию мира и плоти отдалились от Бога, и подпали под иго рабства греху и диаволу, творя волю его, но не совсем еще сделались бесчувственными, чтоб не чувствовать зла, какое пострадали, а понимают ошибку свою и сознают рабство, какому подпали, сил же на то, чтоб избавиться от него, в себе не видят; те прибегают к Богу и вопиют: Господи помилуй, чтоб сжалился над ними многомилостивый Господь и помиловал их, чтоб принял их, как блудного сына, и опять даровал им божественную благодать Свою, и ею избавил их от рабства греху, удалил от них бесов, и возвратил им свободу, да сим образом возмогут они прочее жить богоугодно и соблюдать заповеди Божии.

Итак, те христиане, которые с такой целью вопиют: Господи помилуй! всеконечно сподобятся милости Божией, и получат благодать, чтоб освободиться от рабства греху и спастись. Те же, которые совсем не имеют сказанных помышлений и не сознают бедственности своего положения и своего порабощения воле плоти и мирским обычаям, и даже времени не имеют подумать о своем рабстве, но без всякой такой цели, просто по одной привычке вопиют: Господи помилуй! Эти как могут получить милость Божию? и особенно такую дивную и безмерную милость? Для таких лучше не получать ее, нежели, получив, опять потерять, потому что тут уж будет двойное прегрешение.

Поясняю теперь тебе тоже примерами. Представь себе человека бедного и нищего, желающего получить милостыню от кого-либо из богатых. Что говорит он, пришедши к богатому? – Ничего, как помилуй мя! Сжалься над моею бедностью, и благоустрой мой жизнь. – Или долг кто имеет на себе и не имеет чем уплатить его; желая же избавиться от тяготы сей, приходит к решению – упросить того, кому должен, простить ему долг. Приходит к нему, и что говорит? – Тоже только: помилуй мя! сжалься над моею бедностью и прости мне долг, каким я должен тебе. Равным образом, когда кто провинится в чем-либо пред другим, и желает получить от него прощение; что делает? Приходит к тому, против кого погрешил и говорит: помилуй мя! Прости мне, в чем я погрешил пред тобою.

Все такие знают, о чем просят и для чего просят, и получают по прошению, соответственно обстоятельствам, и полученное обращают во благо себе. – Поставь теперь с другой стороны грешника, который и беден духовно, и должен пред Богом, и оскорблял Его многократно. Если он вопиет будто к Богу: помилуй мя! А между тем не понимает, что такое говорит и для чего говорит, даже и того не знает, в чем та милость, которую желает получить от Бога, и к чему она ему благопотребна, а просто по привычке взывает: Господи помилуй! – как Бог подаст ему милость, когда тот не может даже узнать, что получил, потому внимания на то не обратит и злоупотребит тем, или сгубит то, и тем паче еще прежнего сделается грешником?

Милость Божия не другое что есть, как благодать Святого Духа, которую должны испрашивать у Бога мы грешные, непрестанно вопия к Нему: Помилуй мя! Яви милость Свою, Господи мой, ко мне грешному, в жалком состоянии, в каком я нахожусь, и прими меня опять во благодать Твою: дай мне духа силы, чтоб он укрепил меня в противостоянии искушениям диавола и худым навыкам моим греховным; дай мне дух совета, чтоб я уцеломудрился, пришел в чувство и исправился; дай мне дух страха, чтоб я боялся Тебя оскорблять, и исполнял заповеди Твои; дай мне дух любви, чтоб я любил Тебя и не удалялся более отблиз Тебя; дай мне дух мира, да соблюду мирной душу мою, соберу все помышления мои и пребуду безмолвен и не мучим мыслями; дай мне дух чистоты, да хранит он меня чистым от всякого осквернения; дай мне дух кротости, да буду тихонравен в обращении с братиями моими христианами и воздержан от гнева; дай мне дух смирения, да не помышляю о себе высокая и да не буду горд.

Кто знает и чувствует, сколь потребно все сказанное и, прося того у многомилостивого Бога, взывает: Господи помилуй! тот наверное получит то, о чем просит, и сподобится милости Божией и благодати Его. Но кто не знает ничего из того, что мы сказали, и только по привычке взывает: Господи помилуй! тому нет возможности получить когда-либо милость от Бога. Ибо и прежде он уже получил много милостей от Бога, но не познал того и не возблагодарил Бога, даровавшего ему их. Получил он милость Божию, когда создан был и стал человеком; получил милость, когда воссоздан был в крещении и стал православным христианином; получил милость, когда избавился от стольких бед, душевных и телесных, испытанных им в жизни; получал милость Божию, всякий раз, как сподоблялся причащаться пречистых тайн; получал милость Божию всякой раз, как согрешал пред Богом и огорчал Его грехами своими, а не был погублен и не наказан, как подобало; получал милость Божию, когда многообразно благодетельствован был от Бога, но или не сознавал того, или забывал. Такому христианину как еще получить милость от Бога, когда он не знает и не чувствует, что получил столько милостей от Него? – И теперь если и взывает: Господи помилуй, то не знает, что говорит, и произносит слова сии, без всякой мысли и цели, по одному лишь обычаю».

Дорогие братья и сестры, прочитав эти богодухновенные слова святого молитвенника Симеона Солунского, будем стараться оживотворять наши церковные и келейные молитвы теми правильными целями, которые он приводит. Говоря «Господи помилуй», будем содержать эти святые мысли в своем уме, и не будем произносить слова на ветер.

Как на удобренной почве вырастают добрые плоды, так и из верного душевного устроения родится правильная молитва.

Бедный слепой фарисей, не понимая своих болезней, имел уйму времени разглядывать других, произносить длинные, надутые молитвословия, и в итоге погиб.

Мы же, желая спастись, должны употребить столь краткое время земной жизни для иного – увидеть свою нищету и умолить Господа помиловать нас. Осознавая наше падение и пленение грехом, будем искать исцеления наших болезней, как это сделал мытарь, который взирая на свою греховную нищету, пятью словами, произнесенными умом и сердцем, приобрел оправдание и исцеление.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Аминь.

Другие материалы в этой категории: « МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ.